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在今天，咱们如故习惯了多样作风的着装穿搭，也默许了其所关联的文化。特等是跟着电商的外欧化，衣饰的流行之广前所未有，衣饰文化之间的疏通也更加精良。这么的风物，对19世纪末到20世纪初的中国东谈主或者日本东谈主来说都是不可遐想的。

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学者刘玲芳在其著译的书作《异服新穿：近代中日衣饰疏通史》（以下简称《异服新穿》）中，以衣饰、发型为弁言，借助报纸杂志、册本、像片等贵寓，议论了1870年代至1920年代中日衣饰文化疏通的具体进程和本体情况。而读者也随之以衣饰为切入点，去了解一段历史。

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别国风俗文化的冲击和震荡

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《异服新穿》计较的时期布景是近代中日文化疏通的启动，书中开篇即写谈：“中日两国疏通的历史启示不错回首到两千年往常。然则，由于江户幕府和清王朝异途同归地遴荐了闭关锁国战术，近代史上中日两国的疏通在很长一段时期内都被死心在了日本的一隅——一个叫作长崎的地点。况且，疏通方式也仅限于一部分中日商东谈主之间的商业交易。关联词，《中日修好条文》的缔结最终突破了这个款式。从那时起直到甲午干戈爆发，具体来说也就是1871年到1894年的23年之间，中日两国互设公使馆初始互派公使，这成为近代中日两国间文化疏通的来源。”

据《异服新穿》，在日本学界，东渡日本的中国东谈主所写的册本贵寓被统称为“东游日志”。跟着1877年第一任驻日公使奈何璋团结清朝使节团抵达日本，越来越多的中国东谈主赶赴日本，他们或是清朝官员，或是文东谈主雅士，或是年青学生，进行公事、不雅光、留学等动作。他们将在日本的所见所闻所想写进日志或纪行，成为其后学者计较中日文化疏通的进击贵寓，其中天然也有跟衣饰策动的内容。

“……中国东谈主对日本方面越来越温煦，像酬酢官、学问分子等赴日的东谈主士也缓缓增多。天然，他们中绝大多数都是第一次东渡日本。因此，别国的风俗文化给他们带来的冲击和震荡是显而易见的。而其中日本女性染黑牙和剃眉的习俗让中国东谈主尤为惊讶。”书中写谈。

其时，日本女性成亲后会将牙齿染成玄色，并将眉毛剃干净，这对习惯了柳叶弯眉和明眸皓齿这种审好意思的中国东谈主来说十分不可想议。奈何璋在赶赴日本途中，便为日本女性的这一习俗深感恐慌。他感叹谈：“长崎女子，已嫁则薙眉而黑其齿，举国旧俗皆然，殊为可怪。”

日本明治维新后，衣饰也随之进行了西化更正，岂论是华族贵族照旧邮政、铁谈东谈主员皆着西服或西法制服，这么的风物显著也激发了东渡日本的中国东谈主的把稳。1876年，清朝《环游地球新录》的作者李圭，在赶赴好意思国参加费城寰宇展览会的途中经过日本，记录下了他眼中日本东谈主的穿戴，“皆西洋装饰。闻其国君后，命妇亦然。”在他看来，日本学习西方学问值得细则，但是连衣饰也追求西化，不免不是对西方的过度师法。

黄遵宪也在他的《日本国志》中记录了日本明治维新后的衣饰西化欣慰，《异服新穿》对他的那段记录进行了庸俗解读，“明治维新以后，日本上到高官下至下级仕宦，险些东谈主东谈主都戴着帽子，穿戴西法大衣，脚踏黑皮靴，手抓拐杖，鼻梁上架着眼镜框。而富庶的商东谈主们高出他社会绅士也受政事家的影响十分珍贵西服，每当出门之时必定孑然西法的装扮。”

黄遵宪也抒发了他的担忧，觉得这么顶点的衣饰西化战术下，需要精深切口西服的原材料羊毛，可能会导致日本传统纺织产业的衰败。

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崭新又奇特的“中国服”

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对其时来到中国的日本东谈主而言，中国的衣饰文化亦然崭新的。在日本1909年出书的《中国经济全书》中，便记录了中国衣饰不同色调背后的文化真谛真谛。他们把稳到，红色是喜庆的颜料，“红色是举办喜事时最常使用的颜料，像婚典衣饰、物品等都所以红色为主。在中国，所谓的红事就是指一切祥瑞喜庆的典礼。”而在另一册贵寓《无穷藏的中国商业》中，作者则指出了中国不同地域之间的审好意思是有判袂的，其中写谈：“黄河系也就是中国以北的地点以浓艳为好意思，扬子江系也就是中国中部地区则所以精雅为好意思，而珠江系也就是中国南边地区则所以清纯为好意思。”

据《异服新穿》，这些记录其实都与其时中日之间的商业关联，“辛亥翻新以后，中国对日本制造的诚恳物的需求量越来越大。”大致许多读者都遐想不到，袜子会是其时需求量加多彰着的商品之一。

贵寓记录：“上好的袜子大致一圆三十四钱，而如今这么的价格如故是最普通的了。一圆七八十钱到两圆的袜子在社会中基层老匹夫中间大为流行。且当今这个需求很是得意。”日本商东谈主还把稳到，由于鞋子的关系，中国东谈主的脚和日本东谈主的脚时势不同，因此弗成将底本为日本坐蓐的袜子陈陈相因地销售到中国。

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除了袜子，帽子的销售状态也十分客不雅。“辛亥翻新之后，由于政府主见的剪辫战术，东谈主们对帽子的需求量暴增，这为日本的制帽行业带来了宏大的利润。”

其时的日本东谈主对中国男东谈主夏天可爱光膀子的行动也十分不明，曾有来到中国的日本东谈主如是对比：“若是仔细想考一下日本东谈主的习俗，立马就会知谈这与中国东谈主的情况是恰好相背的。日本东谈主的话，下半身不穿裤子，从腰部以下皆备显露着，仅裹着一条兜裆布。但是，上半身要么穿一件宽袖上衣，要么披一件薄衫，总之不会将衣物一起去掉。”在他看来，中国与日本天然是邻国，但是两国的男性“却发达出了完全相背的显露意志”。

衣饰文化的疏通并不是单向的。据《异服新穿》，1913年6月21日，《读卖新闻》与《朝晖新闻》同期刊登了日本当红歌舞伎演员身着中国长袍马褂的音尘，并指摘这位演员“宛若中国的贵令郎一般。”

“天然，领有轶群好意思貌的歌舞伎演员穿戴番邦东谈主的服装这件事底本就容易成为报刊上诱导东谈主眼球的话题。不外，不错细则的是，中国服在其时的日本东谈主看来果然是一种崭新而又奇特的服装。因此，不错估计，对其时的普通日本东谈主来说，中国服仍是一种牛年马月的存在。”《异服新穿》中讲明。

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两种“异服”前锋的流行

据《异服新穿》，日本服装也在20世纪初影响了中国女性特等是都市女性的穿衣“精致”。比如，清末女子教悔在师法日本女子教悔时，也吸纳了女学生衣饰的朴素之风，其时便有国法，女学生制服颜料为蓝色、浅蓝以及藏青色，其后变为玄色、蓝色、白色，这些颜料与传统衣饰中的丽都色调人大不同。

这种朴素之风一度风靡，由于其所代表的生计方式而成为一种前锋。1946年的《讲述》在先容上海妇女服装演变时曾如是写谈：“其后留日之风大盛，日本服装也为一般时髦女子所醉心。其时流行的衣衫是既窄且长，裙上也无绣文，其色尚玄。配上腕表，椭圆的小蓝色眼镜，加以皮包和绢伞，是最时髦不外的。此由留日学生先容而来，示意她是一个具有‘精致’想想的女子。”

特真谛的是，解除时期，中国衣饰也影响着日本女性的穿衣不雅念。20世纪20年代，“中国服”屡次出当当天本高档前锋杂志《妇女画报》上。1926年，日本一位女演员身着旗袍拍摄杂志像片，并配文：“中国服的优点就是它的样式、刺绣上演色调能让穿上的东谈主看上去更加年青。况且不需要像和服那样必须系上令东谈主窒息的带子，光这少量就何等让东谈主激昂呀。还有，中国服的领子端国法正，穿上之后让东谈主不由得挺直了肩和颈，看上去姿态更加优好意思。”

其时《妇女画报》有一个栏目专门先容日本大族令嫒，其中一位女子在这个栏目里刊登的我方最具有代表性的像片，即是穿戴“中国服”，并打着一把考中的折伞。

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“1920年代中期，中国服被日本女演员以及秘要社会的令嫒姑娘和贵妇疼爱，并被本体穿戴体验。由于这些女性要么是明星偶像等公众的焦点，要么是门第显耀、经济富庶的令嫒姑娘和贵妇，她们比其他女性更早获取、享受最前沿的前锋潮水。”《异服新穿》分析谈。就跟今天的前锋流行旅途同样，迎合群众的大限制制衣让“中国服”也参预了日本的寻常家庭，简直地流行开来。《异服新穿》也属意到，这波流行的工夫并不长，“1928年日本第二次发兵山东径直导致了中日关系急剧恶化。”

《异服新穿》的作者刘玲芳的计较范围为东亚文化、衣饰文化学、相比文化学，在她看来，东亚女性群体之间的疏通还有诸多问题需要进一步考研计较。刘玲芳发现6868捕鱼，以谷崎润一郎为代表的部分日本作者常在我方的作品中态状身穿“中国服”的女性，而郁达夫、郭沫若等中国作者笔下也泛泛出现日本女性身影。“缺憾的是，出现这些欣慰的布景究竟是什么，与本书所考研的中日衣饰疏通的小飞扬是否有策动，这些谜团依然存在。一言以蔽之，对于在日本出现的中国女性形象，以及在中国出现的日本女性形象，对这种东亚女性群体之间疏通的举座状态的默契还相比暗昧。”